史诗与蟒古思因·乌力格尔称谓探微

佟占文（内蒙古师范大学音乐学院民族音乐学系 讲师 ）

史诗是一个民族的精神和理想的反映，是一个民族历史生活和文化传承的写照。多年以来，国内外学者从民俗学、民间文学、语言学、音乐学等不同的学科角度对其进行研究，各地史诗研究取得了相当的进展。然而，对于史诗与蟒古思因·乌力格尔的概念、称呼、关系问题，值得我们进一步梳理和探究，从而为史诗研究提供更广阔的平台。

史诗是一种古老的、庄严的文学体裁，内容为民间传说或歌颂英雄功绩的长篇叙事诗，它涉及的主题可以包括历史事件、民族、宗教或传说。作为文学术语，它既包括口头作品，也包括书面作品。一部宏伟的民族史诗，是一座民族民间的文学宝库，是认识一个民族的百科全书。

而科尔沁地区，人们把英雄史诗称作"蟒古思因·乌力格尔"。蒙古语"蟒古思"意为"魔鬼"，"乌力格尔"为"故事"，"蟒古思因·乌力格尔"即"魔鬼的故事"（其中对"蟒古思"一词有"蟒古斯"、"蟒忽思"等写法--笔者）。蟒古思因·乌力格尔一般由专业民间艺人以蒙古族传统乐器"抄尔"或"低音四胡"伴奏，用韵文或韵散文结合的形式说唱，故事内容主要讲述由天神下凡脱胎人间的英雄迅速成长，在天神和众助手的帮助下解救被恶魔蟒古思抢劫的人们并最后消灭恶魔全族，完成保卫人间美好幸福的使命。因为，此类故事是以英雄史诗的传统风格和手法叙述战胜恶魔的英雄业绩的史诗主题，所以，研究蒙古史诗的学者们按其流传地叫做"扎鲁特--科尔沁英雄史诗"。也就是说蟒古思因·乌力格尔是古老英雄史诗的地方变体。

文学界和学术界使用"蟒古思因·乌力格尔"的叫法大约是从20世纪60年代开始的。此外，研究蒙古英雄史诗的一些学者，如海西希和仁钦道尔吉、陈岗龙、杨玉成等人在他们的相关论著中也坚持使用"蟒古思因·乌力格尔" 这个概念来称呼科尔沁当地史诗。其中仁钦道尔吉在《蒙古英雄诗史源流》中对英雄史诗和蟒古思因·乌力格尔是这样界定的："在内蒙古哲里木盟以东的蒙古族民众中记录出版的叙事长诗有近10部，学术界在广义称其为英雄史诗，但当地民众叫做"蟒古思因·乌力格尔"。过去人们不分这两种样式的作品，广义上称作英雄史诗。实际上都有很大区别，我们可以区别开来，第一类作品叫做英雄史诗，第二类作品可以用当地人们的叫法称其为蟒古思因·乌力格尔。当然，这种蟒古思因·乌力格尔是在英雄史诗《希林嘎拉珠巴托尔》等作品的传统基础上产生的。但是蟒古思因·乌力格尔的内容、形式和风格等已经远离了蒙古英雄史诗的传统。"

综上所述，史诗与蟒古思因·乌力格尔的概念、称呼都有明显的指向性，有其广义和狭义之分。而两者的关系是"同源异流"的关系。这种"异流"具体来说蟒古思因·乌力格尔始终是与近代科尔沁民众思想观念维系在一起的，成为他们历史的记忆和生活观念的表达方式，尤其是近代以来，在佛教文化和胡仁·乌力格尔等新兴艺术的影响下，科尔沁地区传统史诗，最终演变成富有地方特色的"蟒古思因·乌力格尔"。