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达斡尔、鄂温克、鄂伦春族传统民歌现状调查丽娜 (鄂温克旗文化馆馆员)达斡尔、鄂温克、鄂伦春族(以下简称为三少民族),是北方以游牧、狩猎、渔猎为主要生产方式的三个少数民族民族,其传统民歌作为北方民族古老文明的杰出代表,在漫长的历史过程中,伴随着三少民族历尽的无数战争和迁徙,并以口传心授的方式传承至今。三少民族均属于有语言没有文字的民族,传统民歌对于他们来讲除了自娱自乐,更起到记载民族历史、民族起源、传承生产生活经验以及人生哲理的作用,有着教化民众,启迪心灵的功能。但是近50年以来,随着社会发展,三少民族经历了从传统社会向现代社会转型,尤其是使鹿部鄂温克部落从原始社会直接进入现代社会,其生产方式和文化生活也发生着很大的变化。这三个民族的民歌是在传统的生产生活中集体创造的,并在千锤百炼地历史进程中传承下来,【详细】

近现代科尔沁标志性音乐文化--长篇叙事民歌乌兰其其格(内蒙古大学艺术学院音乐系副教授)"科尔沁"一词是包涵历史、地域和部族三重含义的名称。科尔沁文化经历了传承、积淀、演变和整和的过程之后,形成了复合、多元、开放的区域文化体系,为科尔沁音乐风格的确立提供了丰腴的土壤和广阔的背景。科尔沁音乐风格区的形成和发展大体经历了三个历史阶段:即古代科尔沁音乐风格时期、嫩科尔沁音乐风格时期和近现代科尔沁音乐风格时期。近现代科尔沁音乐风格时期主要在鸦片战争后逐渐形成。经历了不同的历史背景转换、生产方式的变迁和文化的整合重构。近现代科尔沁音乐在题材和体裁上呈现出多样性和变异性特征,其中篇幅浩大,内涵丰富的长篇叙事民歌反映着科尔沁区域特定时期的历史文化进程,是近现代科尔沁音乐时期的代表性音乐形态,也是近现代科尔沁区域标志性【详细】

对"三少"民族民间艺术保护发展研究的思考乌兰娜(内蒙古艺术研究所研究员)一、树立"多民族多元化"文化观在内蒙古这个多民族的聚居的少数民族区里(据1982年的统计)共有44个民族在这里生息。由于诸多的历史原因和多民族在这里长期的杂居,共同的地域、共同的生产、共同的生活,在各个民族之间的文化艺术中不免你中有我,我中有你,既有普遍的共性又有极其鲜明的个性的审美特征。"三少"(达斡尔、鄂伦春、鄂温克)民族艺术分别以其内容繁多、包容性强和个性鲜明的"渔猎"、"草原"和"山林"文化艺术之综合体,并以其独到的艺术表现力和审美功能,在民间广为传播,不仅体现了"三少"民族劳动人民的思想情感和审美情趣,同时也在不同层次、不同时期给予蒙古族及其他少数民族艺术以诸多方面的启示和滋养。以其独到的艺术表现力和审美功能,在民间广为【详细】

科尔沁长调民歌简论乌兰杰(中央民族大学教授)《科尔沁长调民歌简论》一文,由以下四个部分所构成:一、论文通过《科尔沁长调民歌集》一书中首次发表的91首曲目,以及色拉西演奏的长调民歌,无可辩驳地证明:科尔沁地区具有丰富的长调民歌资源,并且形成了独特的音乐风格色彩区。同时,简要介绍了科尔沁部落的历史情况,以及长调民歌所赖以产生发展的社会背景。二、详细介绍了科尔沁长调民歌的各类体裁形式,诸如草原牧歌、礼仪歌(宴歌、颂歌、训诫歌)、思乡曲、婚礼歌、情歌等。概括地说明每类体裁的艺术特点,社会民俗功能等。并且列举出代表性的优秀曲目,具有较高的资料价值。三、论文中介绍了科尔沁长调民歌的音乐特点与表现手法,诸如典型音调、旋律线、结构、调式等。并且在同一表现手法中归纳出几种不同的类型,通过具体的民歌例子加以分析论证,对于【详细】

潮尔、呼麦艺术的生成C·云登巴图(非物质文化遗产处处长)蒙古族音乐品类中以发声器官为媒介的有呼麦、潮尔、拖历(史诗)等品类以其独一无二的特性占据了自己应有的位置。这些虽说都是独立的个案品类,但具有统一的根源和特点。都是具有利用挤压喉咙发出独特的声音来愉悦、歌颂、抚慰山水之神的经历和特点。民间有"龙宫有耳"的说法,这是来自于"土地神与龙宫用八种声音进行沟通"的崇拜大自然的古老信仰。呼麦与潮尔是人类模仿大自然的某种声音,欲求用山水之神"自己的语言"与其进行沟通,而得到和创造出的非人性声音的魔法般发声技巧。有模仿鄂毕河瀑布的奇妙声音而产生了呼麦潮尔的传说。阿尔泰乌良海人有"伊滨河流水"的潮尔曲目(最具代表性的著名潮尔演奏家P·那仁朝克图演奏)。还有J·道尔加拉先生也曾报道新疆阿尔泰地区的乌良海人巴图纳森用呼【详细】


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